阿毘達磨順正理論

廣說。還自答言：若於生死計樂計淨，彼定撥

無真阿羅漢正至正行。豈不此言便顯聖者

既於生死有樂淨想，彼定應有撥阿羅漢正

至正行邪想現行。若謂聖者邪見斷故無邪

想者，則應聖者見倒斷故無顛倒想。言違經

者，謂契經說：想心見倒皆見諦斷。二經證此，

具引如前。若謂此八想心顛倒，於修位中終

由如實見知聖諦方得永斷，離此無餘永斷

方便，故此所說不違經者，豈不見倒應同彼

執，同想心說見諦斷故。若謂諸見有餘經中

遮修所斷，故但應說想心二倒通修斷者，餘

經合說心想見三有四倒故，何緣不許離見

倒時心想非倒？若謂經說有學聖者有想亂

倒，此前已釋。前釋者何？謂非亂倒皆名顛倒，

或非彼經說辯自在定居學位。言違理者，且

有學聖為求樂故受用境時，境中雖無諦理

樂淨，而有事樂淨能引想心，故樂淨想心聖

容現起；都無常我諸行聚中，常我想心何容現

起？以樂淨倒託有事生、託無事生？常我二倒

由有樂受是勝義攝，此義決定，如後當辯。有

漏法中有少分淨，契經說有三淨業故。淨解

脫境，經所說故。樂淨實有，世極成故。諸行聚

中若事若理，都無常我實體可得，故未見諦

者於諸行中妄起執常我想心見倒，亦託少

分事樂淨中一向執為理實樂淨，故有執樂

淨想心見倒成。已見諦者於行聚中以畢竟

無常我事故，亦定不起常我想心。由此應知

聖者相續常我二倒決定非有，樂淨想心託

有事故於聖相續亦得現行，有得亂倒名、無