阿毘達磨順正理論

說一切五取蘊苦，契經說故。又說有苦非苦諦

言，於理有闕，相無別故。又彼何緣不作是執：

有眼等是色非色蘊，有青等是色非色處？然

此俱名身，非身念住境，既不可爾，故理有闕。

又愛非苦諦與至教相違，如說：云何苦滅聖

諦？謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦諦不攝，

可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因，故

愛斷盡時說眾苦皆滅，此亦無失，許殊勝苦

得永斷時眾苦滅故。如取蘊一分得永斷盡

時，可說一切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲，

貪欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。復

有何理決定說愛非苦諦攝？若謂經言是集

故者，有太過失，如說道諦名趣苦滅，應不能

斷集，執義如言故。又詳至教意，愛亦苦諦攝，

如契經中問見諦者：汝於眼觸所生諸愛，復

等隨觀見為我我所不？彼便答言：不爾。大德！

又伽他言未：如實見苦，便見彼為我，乃至廣

說。頌顯身見唯見苦所斷，前經顯愛為身見

所緣，故知契經意許愛苦諦攝。又說愛之集

應如實了知，若愛定非苦諦攝者，則愛唯是

苦果之集，如何復勸知愛之因？愛既有因

故亦是果，既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為

果性邊皆是苦諦，理善成立。諸有漏法為因

性邊皆集諦攝，非唯是愛，以契經說是應斷

故。謂世尊言：集諦應斷。復作是說：苾芻當知，

若有於色乃至於識，未達未遍知、未斷未離

染，彼定不能永盡眾苦。既於五蘊皆說斷

言，故非唯愛是集諦攝。此非誠證，以愛斷時

假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲，貪