阿毘達磨順正理論

聖者說為苦，非聖說是樂。」

然四諦理無有差別，在聖在凡皆如實故，依

能見者偏立聖名。或義意言，唯諸聖者於四

諦理以聖行觀，於一切時行相無別，聖行諦

理極相稱故。以諦隨行立聖諦名，非如世間

六非聖行，先觀此地為靜等三，後復觀為麁

等三相，非相稱故不隨彼名。或義意言，唯諸

聖者於四諦理以聖智觀，一得正決定無還

不定理，故諦隨智得聖諦名。即由此理，聖智

觀諦得立苦集滅道智名。凡智雖能見四諦

理，得決定已容不定故，諦不隨彼得凡諦名，

由此但應名世俗智。唯受一分是苦自體所

餘並非，如何可言諸有漏行皆是苦諦？頌曰：

苦由三苦合，如所應一切，

可意非可意，餘有漏行法。

論曰：有三苦性，一苦苦性、二行苦性、三壞苦

性。諸有漏行如其所應，與此三種苦性合故，

皆是苦諦亦無有失。所以者何？諸有漏行有

三，可意、非可意、餘。可意者何？謂諸樂受，及彼

資具。餘二類然。此中可意有漏行法，由壞苦

合故名為苦，未離染者於彼壞時，必定應生

憂愁等故。以薄伽梵契經中言：諸樂受，生時

樂、住時樂，壞時苦。順樂受諸行，如樂受應知。

諸非可意有漏行法，由苦苦合故名為苦，苦

受自體及順苦法現前必能惱身心故。以薄

伽梵契經中言：諸苦受，生時苦、住時苦，壞時

樂。順苦受諸行，如苦受應知。除此所餘有漏

行法，由行苦合故名為苦。因緣所造皆是無

常，有漏無常無非是苦，故有漏法皆是苦性。