阿毘達磨順正理論

永亡，是故證知有離愛者。有餘師說：愛非愛

境現在前時，諸根凝寂不變異者是離愛相。

如不見有風等所生變異相者，比知無病。又

如闇壞及了境時，知日輪出及諸根有。如是

行者雖處闇中，身語意業亦清淨者，應比知

彼必已離愛；心懷過者若處闇中，諸根定應

有變異故。又如遊履所未行處，離能引導

及所策杖，盲者定應不正失路，遙觀彼相知

彼定盲。如是心中懷過失者，身語意業必不

清淨，諸根定應有變異轉。善比量者於他相

續，可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法

者宗辯集諦體，理善成立。彼立滅諦亦不應

理，諸煩惱等滅皆寂靜相，故等寂靜相，有滅

是滅諦、有滅非滅諦，理不成故。由此不應作

如是說：順後有愛滅是滅諦非餘。由此應知

諸有漏斷皆是滅諦，理善成立。言唯有學八

聖道支名為道諦，亦不應理說一切善法皆

聖諦攝故。如契經言：所有善法一切攝在四

聖諦中。由此彼應許，除有學八道支外，所有

聖道亦道諦攝，或非善性。又應已見四聖諦

者，猶未獲得佛證淨故。以於道諦得現觀時，

許未現觀無學道故，由此已見四聖諦者，有

未獲得佛證淨失，緣佛信根猶未得故。又道

皆有道等相故，謂餘有學無學聖道，若趣生

死應非無漏，若趣涅槃應道諦攝，若俱不趣

應不名道，如何彼乃言是道非道諦？是故一

切學無學道皆道諦收，理善成立。若謂無學

不能滅苦，如何說是苦滅道攝？此難不然，道

相既等，於苦亦有滅功能故。然已滅故不勞