阿毘達磨順正理論

豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性，不

應但說非苦樂受及彼資糧為行苦性？雖有

此理，然於此中依不共故作如是說。謂初後

苦如其所應，唯在可意非可意法，餘有漏法

唯是行苦，不共所依故作是說。然薄伽梵契

經中言苦受生時住時苦者，由彼苦受性是

苦故。壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受

息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞

名故，苦受息時名苦受壞，此於欲界二界

漏盡，如次暫時長時畢竟。樂受生時住時樂

者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情

未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故

說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受，似苦

顯現亦名為苦。不苦不樂受，生時住時皆

非苦非樂，性是彼故。即彼壞時，苦樂隨一容

現前故，可言俱有。苦樂壞時無容有二，故佛

於此作別異說，謂無智苦、智生為樂。以於此

受無智增廣，此受無明所隨增故，由無智故。

惡趣等中具有無邊行苦生起，極微細故甚

為難覺，唯聖能覺。故有頌言：

「如以一睫毛，置掌人不覺；

若置眼睛上，為損及不安。

愚夫如手掌，不覺行苦睫；

智者如眼睛，緣極生厭怖。」

是故此中無智便苦，若永斷此得阿羅漢，由

此故言智生為樂，薄伽梵說應果樂故。此三

苦性其體是何？應定判言三受為體，由三受

故。順三受法，如應亦得三苦性名。壞苦亦應

是行苦攝，壞是無常差別名故。無常所隨名