阿毘達磨順正理論

欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。此是

誠證。所以者何？愛雖行蘊攝，而是集諦故。豈

說於行應斷貪欲，便謂愛體非集諦收？故雖

於彼說應斷貪，色等無妨是集諦攝。又應斷

言無簡別故，謂色等蘊若自體斷，若於彼

體能緣愛斷，皆可於彼說應斷言。契經復言

集諦應斷，故五取蘊為因性邊皆集諦攝，法

相似故。又說眼等是因性故，如經說：眼為因、

色為緣，生眼識。眼識既是苦諦自性，所言因

者是集異名，義准識因是集諦攝，由此證眼

等是集諦理成。又於一物說苦集故，謂契經

言：生等是苦。復言：生集故老死集。又契經說：

如實了知此是老死、此老死集。故知苦集一

物分二。不可說言，此經所說雖名苦集非苦

集諦，此依異門說聖諦故。謂此經文前作是

說：如實知苦知苦集等。次彼尊者大俱祉羅

作是問言：唯舍利子！更有異門說聖諦不？彼

答言：有，謂如實知此是老死。老死集等此中

雖闕說聖諦聲，而乘前言知說聖諦。於此文

後彼復問言：齊何名為諸聖弟子？於此正法

毘柰耶中，正見神通皆得圓滿，成就正見，乃

至廣說，非聖弟子離見聖諦，可於正法毘柰

耶中正見神通得圓滿等。故知於此意說聖

諦。又若不說是聖諦言便非聖諦，有太過失。

謂契經說：於苦無知，如是乃至於道無知。非

此中闕說聖諦聲，便謂無知不迷聖諦，於諦

現觀無為障能，若爾彼無知應非見諦斷。又

契經說：知苦并因。此中雖無聖諦言說，而此

非不說見苦集聖諦。又契經言：彼見諸諦，見