阿毘達磨順正理論

有本故。由此為證，非唯愛力令識種子住後

有因，故不應言集諦唯愛。又應責彼，有漏法

中何緣唯執愛為集諦？若是煩惱故，瞋等何

不然？若通三界故，慢等何不然？若牽後有故，

業行何不然？如契經言：若造福行，便能引起

隨福行識，非福、不動廣說亦然。若希求相故，

何緣不說欲？若說為集故，何不說食等？若執

取性故，何非身見等？如是餘法亦有彼相。而

執集諦唯是愛者，但由於經闕觀察智，又未

曾見有處決定說集諦唯是續後有因愛。豈

不經說後有愛言？雖爾，不言此愛唯是能令

後有相續因性。如說：云何如實知食集？謂愛

後有愛，乃至廣說。非引段食名續後有，是故

知此後有愛言，為簡別前，非續後有。謂薄伽

梵觀所化宜，且以愛聲顯集諦體。然於多法

皆有愛聲，為簡所餘說後有愛。謂若有愛未

永斷時，後有可生方名集諦，是此經義非續

後有。豈不但說喜俱行愛，彼彼喜愛足能簡

別，皆許無失，彼此同故。謂如唯執續後有因

愛名集諦論者，後有愛言已能簡餘愛，復說

餘重簡；我宗亦然，不應為難。或愛是總，後有

愛言簡取無明及一果法，以後有愛聲說無

明等故，後有愛聲亦容通說一切煩惱。或取

蘊故未了今說何等無明，故次復言喜俱行

愛，即是意地貪相應義，意貪名喜有分別故，

彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別貪，此

中貪名通目一切貪俱生品，為欲建立貪等

行俱有差別故，由此與彼相應無明亦得說

名彼彼喜愛。故薄伽梵隨所化宜，以別意說