阿毘達磨順正理論

皆集諦攝。上座於此意謂不然，由契經中無

此說故，說苦應知、集應斷故。謂廣分別聖諦

經中，曾不說言五種取蘊皆集諦攝，唯說是

愛。又薄伽梵明二諦別，說苦應知、說集應斷。

是故唯愛是集諦攝。又諸無學者，後有不續

故。謂阿羅漢有五取蘊，有苦集故應續後有。

然無是事，故知唯愛是集諦攝，非餘取蘊。此

雖有語而實無義。言契經中無此說者，且不

應理，違自宗故。謂彼上座自作是言：苦因理

通一切煩惱，以愛勝故說愛非餘。非契經

中辯聖諦處，說諸煩惱皆是苦因，但作是言

愛為集諦。故彼所說唯率己情。若謂餘經說

餘煩惱是集性故，知諸煩惱皆是苦因並集

諦攝，但就勝故說愛非餘。豈不所言經不說

故唯愛是集，言有義空。又非此經不說取

蘊，愛聲通顯諸有漏故。此前已說，後更當辯。

故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷二

諦別者，理亦不然，二諦俱通由此成故。謂契

經說五種取蘊一切應斷，前已顯成。既說皆

是苦諦所攝，故非苦集由物故異。又佛於苦

亦說斷言，謂說世醫拔毒箭者，不能了達

一切世間生為本苦永斷良藥，廣說乃至，唯

有諸佛究竟了達一切世間生為本苦永斷

良藥。又經說苦滅，滅是斷異名。又應知言亦

通集諦，經說眾苦盡由遍知法故。由此不應

就應知斷辯苦集諦二相差別。言諸無學者

後有不續故證知唯愛是集諦者，理亦不然，

餘因闕故後有不續，猶如愛等。謂如經中說

受緣愛，諸阿羅漢非無有受，但餘緣闕故