阿毘達磨順正理論

諸所有受所造所為皆是苦者，依有漏法密

說無過。如世間說一切燒等，皆依少分說

一切言；此亦應然，理極成故。或此經說其義

有餘，如別經言：我聖弟子以慧為劍，能斷一

切結縛隨眠隨煩惱纏。非染無記有漏善慧，

力能永斷一切結等，故以慧言顯以聖慧。又

如經說樂與樂俱行，理不應言受與受俱起，

此顯除受，有為有漏諸可意法與樂受俱。應

知此經義亦如是，聖道非苦由此極成。有餘

師言：聖道非苦，以能違逆是苦相故。非聖道

起違逆聖心，由此能令眾苦盡故。有餘師言：

諸有漏法其性樂住，無常逼時違其所樂，是

故生苦。聖道不然，故非苦攝。去來世法是現

種類，同現說苦，理亦無失。如契經說：一切受

生皆名苦生。又契經說：樂受生時名為樂生。

二經如何不相違背？前依行苦皆名苦生，後

辯受自相，名樂生無失。或前契經對還滅樂，

密說一切受生皆苦；第二契經依流轉樂，說

樂受起名為樂生。或前契經從多說苦，後經

依少亦說有樂。謂生死中苦多樂少，如蜜一

滴在毒瓶中，故經多言諸受皆苦。

說一切有部順正理論卷第五十七