阿毘達磨順正理論

行苦故，由此所立三苦不成。此難不然，義有

異故。於可意行，剎那無常亦名行苦，唯相續

斷得壞苦名，故義有別。又障三樂、建立三苦，

謂苦苦性障無逼惱樂，行苦性障涅槃樂，壞

苦性障受樂，是故行苦與壞苦性其義各異，

無雜亂失。即由此理，聖道雖有為，非行苦攝，

順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故，理必應爾。

以本論中先約三界辯三苦別，此言為遮有

執聖道墮苦相攝，以諸聖道理決定非墮界

法故。既爾，欲界苦應無三，於色界中苦應無

二。由是次約可意等三諸行不同辯三苦別，

此何苦合皆得苦名？由此復依樂等三受自

性有異辯三苦別。由如是理，故本論中前後

三重辯三苦相。有說道諦非唯行苦亦是壞

苦，現見退法退聖道時亦憂愁故。又諸聖道

是可意攝，聖所愛故應是壞苦。又既許有無

漏樂受，不苦樂受亦應是苦。所以者何？以契

經說諸所有受無非苦故。又許道諦體是有

為，理應是苦。經言：諸有所造所為皆是苦故。

此說非理。所以者何？處無明趣諸無智者，於

諸因果相屬理愚，不善了知諸法性相，於有

為法別離位中發生憂愁，失所著故。如是無

智者，無聖道可失。若處明趣諸有智者，於諸

因果相屬不迷，能善了知諸法性相，於有為

法別離位中不生憂愁，無所著故。彼聖道設

退，亦不生壞苦。若以聖道聖所愛故，名為可

意，執為壞苦。如是聖道有不愛故，亦名非可

意，應執為苦苦。是則聖道應苦諦攝，三苦合

故。然非所許，故可意攝，非壞苦因。契經所言