阿毘達磨順正理論

愛不生。又如經中說眼及色為因緣故眼識

得生，而或有時雖有眼色，餘緣闕故眼識不

生，應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言：

煩惱業身能取後有，為因引發後有續生。設

壞業身後有難絕，若煩惱闕後有便無，要闕

能趣因生身方盡故，如闕種子有地無苗。又

契經言：識為種子，業為因故後有得生。非

應果身無識無業，是故不必因皆無故方令

後果不相續生；應果身中雖有眼等，餘因闕

故後有不續。有作是言：現世諸蘊展轉力生，

故但可互為緣，要由彼力令識種子住後有

田方名集諦。此亦非理，除愛餘法亦後有因，

契經說故。如契經說：一類有情餘慢未斷未

遍知故，彼類便作生般涅槃。又契經說：若有

於慢未現觀是慢，我記有後生。又說無明愛

結覆繫，愚夫智者同感有身。又契經言：諸有

情類種種非一，眾多苦生皆欲為因，乃至廣

說，又愚癡類愛樂諸有，由愛久處生死瀑

流。是則無明為生死本，乍可唯說彼為集諦，

不應唯愛是集諦體。或復何緣定知唯愛能

續後有非諸惑耶？若謂唯愛名順後有非餘

法者，理亦不然，先已說故。先何所說？謂先說

愛聲說一切煩惱。通說餘法，理亦如前。又業

亦能招感後有亦順後有，寧唯說愛？若謂唯

愛所引發業能感後有，理亦不然，一切煩惱

所引發業，無不能為後有因故。以契經說無

明緣行，許此無明聲總說諸惑故。或愛亦

由無明引發，方有勢力能續後有，經說無明

為愛因故。乍可集諦唯是無明，無明總為諸