阿毘達磨順正理論

更滅，非無學道無滅功能。又對治道有多種

故，由此契經言：不動心解脫，珍寶具足，能捨

不善。即由此故，諸無學者修習正斷亦無有

失。是故最初立諦為勝，因前果後理數必然，

由此定應列諦名處。苦居集後、道在滅前，何

故此中果前因後？隨現觀位次第而說。謂隨

行者現觀位中，前觀前說、後觀後說。然或有

法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，

如正勝等，謂此中無決定理趣。發勤精進先

斷已生、後遮未生，但隨言便。所應斷法，已生

易施設，非未生；所應修法，未生易施設，非已

生；斷必自麁、修必從細，言隨此便故作是說。

何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何

緣加行必如是觀？謂若有法最為逼惱，修加

行位理應先觀，次求彼因、次求彼脫，後應求

彼解脫方便。譬如良醫先觀病者所患病狀，

次尋其因、次思病愈，後求良藥。故契經言：夫

醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀、二

善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來

亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道。故加行

位依此次觀。現觀位中觀次亦爾，由加行力

所引發故。如縱心誦先所誦文，故列聖諦名

隨現觀次第。現等覺故立現觀名，正覺所緣

故唯無漏，此覺真淨故得正名。此聖諦名為

目何義？經言：聖者諦故得聖諦名。此義意

言，唯諸聖者於四諦理，能如實見無有虛妄，

非聖相違，故理雖通而名聖諦。依如是義，故

有頌言：

「聖者說是樂，非聖說為苦；