阿毘達磨順正理論

諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言，而

彼定名見聖諦者。又於餘經見有此例，謂如

有處具說欲貪，有餘處但言由欲往諸趣，雖

闕貪想，知即欲貪，故闕聖諦言亦知說聖諦。

由此於一物說苦集故，集諦非唯愛，其理

極成。又於食等說有二故，謂契經說：諸聖弟

子如實知食及知食集，廣說乃至，云何名

為如實知食？謂食有四，廣說乃至，如是名為

如實知食。云何名為如實知食集？謂愛後有

愛喜俱行愛。彼彼喜愛，廣說乃至，齊此名為

諸聖弟子於此正法毘柰耶中正見神通得

圓滿等。食既如苦諦說愛等為因，由此證知

食亦苦諦。復有經說：食是苦集。如說眾苦皆

由食生。又如經言：食集故身集，觸集故受集。

非身及受非苦諦攝。既於一物說苦苦因，故

知取蘊皆是集諦，經何唯說愛為集諦？依別

意趣故作是說，謂契經說喜俱行愛，喜即是

愛，理定無有愛與愛俱，故知此經以愛聲說。

愛俱取蘊，理必應爾，現見餘經有非彼體說

為彼故，謂契經言：依愛斷愛。此於善法欲說

以愛聲。又契經言：離愛離熱。此於觸一分說

以愛聲，此中於渴說愛名故。又契經言愛增

為取，又經說業以愛為因，此二經愛名，說一

切煩惱。然契經說起四種愛，此經但以愛聲

說貪，經說愛聲義非一故。執經說愛為集諦

言，謂唯目貪，非為善說。又此經說定有別

意，以伽他說：業愛無明皆能為因，招後諸行

一切煩惱，皆能為因招後有故。愛聲通說一

切煩惱非唯目貪，由此證知喜俱行愛非即