阿毘達磨順正理論

目愛，後更當辯。復有契經證成此義，謂佛

於彼有因有緣，有緒經中說業因愛，餘經

復說一切煩惱皆是業因，以契經言取緣有

故，知前說業愛為因緣，愛聲通詮一切煩

惱。譬如經說無明緣行，故非唯愛是集諦攝，

理必應爾。以世尊告西膩迦言：我昔與今

皆定施設慢類為苦，慢即是集。若謂如上所

引契經非五取蘊皆名集諦，故於所立為證

不成，此亦不然，遮汝所許、我義成故。謂所引

經，證諸煩惱皆是集諦，遮汝所許集諦唯攝

順後有愛。既遮汝義，我宗所說諸有漏法為

因性邊皆是集諦，無能遮止，故上所引為證

理成。設許彼經愛唯說愛，亦無有失，於招後

有愛為勝因，就勝說故。謂愛最是不厭有因，

以愛力能莊飾諸有，令成種種美妙相故。如

密怨敵現相詐親，令諸有情不見其過。諸有

情類愛行最多，愛力能令難趣離欲，故於招

有愛是勝因。以愛為因力能引起不別離欲，

和合欲故法爾力能違逆解脫。故於宣說眾

苦因時，為令有情見彼過失，就勝說彼以為

集諦，非謂所餘異彼相法無集諦性。若但如

文而作解者有太過失。或由此故其義亦成，

謂契經說：愛集故苦集，愛集即無明。故契

經言：云何為愛因？謂即無明。是既說苦集即

是愛因，應但無明為集諦性。或即執愛為愛

集者，豈非即苦亦是苦因？由此便成即於一

物由因果別立苦集諦。又契經言：受集故愛

集，觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集，由此苦

集非物故異，是故一切有漏五蘊為因性邊