阿毘達磨順正理論

愛為集諦，不應隨名便興固執，謂集諦唯

是續後有因愛。有言：聖道為苦三緣，聖道現

前亦能長養諸根大種，應集諦攝。此亦不然，

以諸聖道力能永斷眾苦道故。非能畢竟斷

苦道法可名苦集，義相違故。又若彼是此集，

離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起，故知聖

道定非苦集。又不可說苦是聖道等流，謂等

流言顯因同類，有漏無漏類既有別，為因非

同類、為果非等流，故不應言聖道是集。又非

聖道是長養因，然聖道現前根大長養者，道

能遮止損害緣故，令彼自類前為勝因、後果

轉增，名為長養。由此聖道定非集諦。故唯有

漏為因性邊皆集諦攝，理得成就。契經所說

業為生因、愛為起因，斯有何義？謂於後有差

別芽生，業能為因如所殖種，愛非愛異熟

隨業差別故。若於後有無別芽生，愛能為因

如能潤水，愛潤諸後有令無別起故。如稻等

芽，隨自類種故有差別；諸芽無別皆得滋長，

由水為因。應知二因，義別如是。理必應許愛

為起因，見有愛者後有起故。謂有愛離愛二

俱命終，唯見有愛者後有更起，由此理證愛

為起因，起有起無定隨愛故。又世現見有希

求者能攝受故，謂世現見有所希求便能攝

受，於現既爾，於當亦然，必希求為因，能攝受

後世，若於後有愛，必馳趣於彼。故知愛體

能為後因。何緣證知有離愛者？現見可盡法

由因永盡故。謂見水等與火等合，漸減漸微

乃至都盡。又見數習不淨觀等，貪等漸減善

法漸增。由此比知，無漏智火至極盛位，愛等