阿毘達磨順正理論

有實樂。云何知然？苦樂生因功能別故，體實

有異，猶如貪瞋。現見貪瞋生因各別，別因生

已功能復異，因能異故體別極成。苦樂生因

既亦有別，世間現見大種互違便有苦生，調

和生樂。別因生已功能亦異，苦能損害，樂能

攝益。生因功能見有別故，定知苦外實有樂

體。上座於此亦作是言：雖現非無攝益受位，

而於苦類未為超越，以有漏法唯是苦因，故

生死中受唯是苦。此亦非理。所以者何？言相

違故、唯立宗故、成非愛故、不極成故。言相違

者，謂若非無攝益受位，不應唯苦。若言唯苦，

不應攝益，理但應言下苦受位有劣損害，無

容攝益。唯立宗者，謂彼但說未越苦類，竟不

說因，以何證知攝益受位於苦受類未為超

越？成非愛者，謂彼宗中執信與貪不越思類，

是則彼二體應成一，染淨二品更相雜故。解

脫應無成非愛失，彼既無雜，此亦應然，受類

雖同而苦樂異。不極成者，謂生死中樂受定

無，非極成故，是則有漏亦是樂因。以我宗許

有樂受故，如何可言諸有漏法唯苦因故，證

樂是苦？故彼所說有言無義。又應決定有實

樂受異於苦受，以苦與樂有愛非愛相差別

故。若謂樂受可愛性不成，以離染時復成非

愛故。此亦非理，於離染時由異門觀為非愛

故。非觀行者觀樂性邊以為非愛，但以餘相

厭患樂受，如後當說。又離苦外實有樂受，以

契經中佛說有故。如契經說：受有三種，謂樂

及苦、不苦不樂。若受自性實皆苦者，佛說

三受有何勝利？若謂世尊隨世故說，謂世於