阿毘達磨順正理論

如彼但由自分別力執唯有苦，約品立三，此

亦應然，故彼非善。又苦樂受定實有異，說六

觸處為天、世間及那落迦有差別故。謂契經

說：苾芻當知，有六觸處名天、世間，若諸有情

得生彼者，眼所見色一向可意，於彼都無不

可意色。廣說乃至，由此因緣，彼處一向受諸

喜樂。有六觸處名那落迦，與上相違亦應廣

說。下苦名樂如前已遮，故不可言假說喜樂。

若無實樂，經但應言：天世間唯下苦，那落迦

唯上苦。又數說一向，應成無用言，謂先已言

一向可意，後說一向受諸喜樂。若於下苦假

立樂名，則一受中有苦有樂，如何可說一向

樂言？故彼所計不應正理。又契經說如實言

故，證知決定實有樂受。如契經說：受樂受

時，如實了知受於樂受。苦非二受亦如是說。

又如經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆

是樂受，乃至廣說。復作是說：若以正慧如實

觀見如是五根，三結永斷，乃至廣說。若受唯

苦，如何可言如實了知此是樂受？故知樂受

自相是樂。然彼所言後苦增故無實樂者，其

理不然，生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外

境力能生苦樂，若唯境者，初與事業威儀合

時，便應發生增上苦受。謂由此境於最後時

為緣發生增上苦受，初時已與如是境合。若

唯境力生苦樂者，境纔合時應生上苦；既不

如是，故知觀身相續分位轉變差別，外境方

作苦樂生因。謂至所依如是分位，冷煖等觸

能為樂因，無至此時非樂因理、為苦因者，理

亦應然，故觀別因便令外境為苦樂受各別

生因。是故不應由事業等後生增上苦，便撥