阿毘達磨順正理論

沙門，凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義

攝，不違大師所說一諦，即由此義為婆羅門。

說真婆羅門，必具有三諦：說不殺害一切有

情，是諦非虛，名第一諦；說諸集法皆是滅法，

是諦非虛，名第二諦；說我我所無處誰物，是

諦非虛，名第三諦。以諸先代婆羅門說，真修

行者有三種諦：說稟祠禮殺生為法，是諦非

虛，名第一諦？說己所作皆得常果，是諦非虛，

名第二諦；說己身等屬自在天，是諦非虛，名

第三諦。謂彼先代諸婆羅門，施設此三誑求

脫者，依之行者空無所獲。佛為遮彼，如次說

三。以諸世間盲闇所覆，不能簡別所說是非，

信婆羅門所傳明論，謂此三種是諦非虛，蔽

執修行皆墮惡趣。世尊哀愍，斥彼言虛、讚己

所立三種名諦。今詳三諦，應知為起三解

脫門前加行道，謂第一空，緣有情故；第二無

願，緣起盡故；第三無相，緣相無故。以處誰

物名為相故，或即為起三解脫門，或顯加行

學無學地。有言：此三為顯三蘊，如是三諦隨

其所應三聖諦攝，由此定知如是三諦勝義

諦攝。言聖諦者，為簡餘諦故說聖言。謂一切

法自相非虛亦得名諦，然成聖性不由覺彼，

緣自相境所有智生無力能令入見道故。於

法自相得善巧已，別有所覺方成聖性，此所

覺諦是諸聖者同意所許，故名聖諦。諸法共

相名此所覺，謂覺取蘊苦等相故，覺能生法

因等相故，覺彼寂滅滅等相故，覺滅方便道

等相故，方得成聖，餘則不然不可說言治五

部故，所覺聖諦應有五種，即由修習緣四諦