阿毘達磨順正理論

苦下上中位，如其次第起樂等覺，世尊隨彼

說樂等三。理亦不然，非極成故。謂第三受世

不極成，如何世尊隨世說有？故說三受唯

依真見。又於觀樂受，說如實言故，不應隨世

說有三受，非下苦受如實是樂。又樂亦有下

等三故，不應言樂唯是下苦。又應非福感

愛果故，謂非福業許有三品，下品能招下

苦受果；汝言下苦體即是樂，豈不非福應感

愛果？又如如苦成下品時，如是如是成上

品樂；下品非福既感下苦，汝宗下苦即是上

樂，豈不下因能招上果？便與因果感赴理違。

又如如苦成下下時，如是如是樂成上上；是

則下下非福為因，能感上上樂受為果，誰復

為善、設大功用？又福非福各有九品，如何下

下非福為因，能感上上樂受為果？又上上福、

下下非福，同感下下苦受為果，則福非福

應無差別。於餘八品徵難亦爾。又應一果二

因所感，或應許福即是非福，是則違害如

來至教。又下三定許有樂受，上地唯有不苦

不樂，誰知苦受下下上中，設大劬勞厭下欣

上？又定漸勝、執苦漸增，於非理中誰復過此？

又若下苦即名為樂，樂受領納應不猛利，理

非下受領納分明。執下分明中翻闇昧，誰有

智者能忍此執？故知苦外實有樂受。又彼容

起餘執過故，謂若苦樂無異體者，是則容他

更起異執，唯許可愛別離位中，於樂受無起

於苦覺，無別苦受名餘執過。或容有計唯有

樂受是真實有，餘受實無，但於樂受上下中

位，如次立為樂等三受。彼與此執理無別故。