阿毘達磨順正理論

何所說？謂苦樂因非唯境故。若唯境者，初荷

擔時肩應即生增上苦受；既不如是，故易肩

時，擔觀所依分位差別，乃至未滅能為樂因。

亦不應言諸愚夫類，於新起苦有樂覺生，初

遭鞭等時，應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕，

初受輕時應生樂覺。或彼應說以何因緣，重

擔在肩久不易脫便生重苦，初易不然。理不

應言唯此重擔，未易肩位為重苦緣，於易肩

時便生輕苦。緣既是一，苦何重輕？由此證知，

別有所待身位差別為苦樂因，故生死中有

少實樂。然世尊說諸所有受無非苦者，亦不

相違，佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊

言：佛於餘經說有三受，謂樂及苦、不苦不樂，

依何密意此經復言諸所有受無非是苦？佛

言：慶喜！我依諸行皆是無常，及諸有為皆是

變壞，密作是說諸所有受無非是苦。故知此

經依二苦說，不依苦苦說皆苦言，由此定知

實有三受，以彼尊者不問佛言，依何密意說

有三受？佛亦不說我密說三，但言密意我說

皆苦。既言皆苦是密意說，非了義故，不可為

依，寧即憑斯撥無實樂？又契經說：此生時

苦生、此滅時苦滅。亦不相違，有漏法隨應三

苦性合故。如色想等體雖非苦，猶如苦受而

說為苦。如是樂等體雖非苦，猶如苦受說

苦何違？或諸有漏皆苦諦攝，依如是理說亦

無違。豈不由斯即證無樂？不爾，前已說非苦

說苦故，謂如色等非苦說苦，樂等亦爾非苦

說苦。若爾，觀樂苦諦攝時，如何不成顛倒作

意？此先已說。先說者何？謂是行苦、壞苦性故。