阿毘達磨順正理論

時精勤修諸梵行，究竟唯為證得涅槃，不應

今時復為疑問。或彼慶喜作是尋思：六處既

無，滅依何立？若有六處滅義應無，故寄彼言

以申此難。由此故答，此不可論，以涅槃中絕

戲論故。或應方便別求此經不可論言所有

意趣，理必不可定執涅槃其體是無同無記

事。由此我等於彼所言，定不信依，有過失故。

彼必應許寂滅涅槃於二諦中隨一諦攝，然

我宗說四皆勝義。諸世俗諦依勝義理，世俗

自體為有為無？若言是有，諦應唯一。若言是

無，諦應無二。此應決定判言是有，以彼尊者

世友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯

義是勝義諦。名是實物，如先已辯。豈不已言

諦應唯一？理實應爾。所以者何？非勝義空可

名諦故。既爾，何故立二諦耶？即勝義中依少別

理立為世俗，非由體異。所以爾者，名是言依，

隨世俗情流布性故。依如此義應作是言：諸

是世俗必是勝義，有是勝義而非世俗。謂但

除名，餘實有義，即依勝義。是有義中約少分

理，名世俗諦？約少別理，名勝義諦。謂無簡別

總相所取一合相理，名世俗諦；若有簡別別

相所取或類或物，名勝義諦。如於一體有漏

事中，所取果義名為苦諦，所取因義名為集

諦。或如一體心心所法，有具六因及四緣性，

然依此義名相應因，非即由斯名俱有等。由

如是理，於大仙尊所說諦中無有違害。如說

一諦更無第二，諸勝生類於中無諍。有謂異

諦，頻顯示故。我定說彼非真沙門。謂於世間

有諸外道，學窮諸論見仍未決，至佛法中聞