阿毘達磨順正理論

依如是義，故有頌言：

「諸佛正遍覺，知諸行無常，

及有為變壞，故說受皆苦。」

然有漏樂難成易壞，行者厭患觀之為苦，不

由樂受是苦性故。謂苦易成、隨欲便得，如暫

屏氣生極苦受；然極難壞，為欲令滅，多設劬

勞猶相續住。樂則不爾，雖多設劬勞仍難令

其現前及久住，故修行者於樂受中生極

厭患觀之為苦，由此樂受亦苦諦攝。故不可

以契經中言此生時苦生、此滅時苦滅，便定

非撥樂受自性。又契經言於苦謂樂名顛倒

者，亦不相違，一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂

理亦名苦，生住時樂壞時苦故，性是無常行

苦攝故，一向謂樂如何非倒？又諸愚夫由見

取力，於煩惱火遍所燒然，有漏行中計寂靜

德，故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我

想等，於一向苦計樂成倒，理亦不然，遮色等

蘊一向是苦，契經說故。即由此故，我先已許

全及分增益俱得名顛倒，故非由此無樂理

成。又契經言汝應以苦觀樂受者，理亦無違，

即由此經有樂成故。謂此經說：汝等苾芻，應

以毒箭觀於苦受，應以苦觀樂受，應以無常

觀非二受。若謂三受唯一苦性，佛不應勸作

差別觀；既勸別觀，故知性異。此中苦受體非

毒箭，然為惱害與毒箭同，故勸觀苦猶如毒

箭。如是樂受體非是苦，性是樂故；由當變壞，

雖體是樂，勸觀如苦，後變壞時必當苦故。如

擲坏器未至地時，雖體尚全已說為壞。非苦

樂受亦非無常，性是受故。由必被滅，雖非無