阿毘達磨順正理論

常性，勸觀如無常，生已後時必當滅故。又無

常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡，由癡故

於多劫已壞執為常住及我我所，為欲違彼

常我見故，勸以無常觀非二受。今詳經意勸

如是觀，令於三界法起離染加行。謂初以毒

箭觀於苦受者，是於欲界法起離染加行，以

欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者，是於

色界法起離染加行，以色界中樂受勝故，樂

是欣樂生死本故，佛於樂受勸觀為苦。然諸

樂受自性是樂，能攝益故；亦得名苦，以是無常

變壞法故。觀為樂時能為繫縛，以欣樂樂法

是生死本故；觀為苦時能令解脫，以厭患苦

法能越生死故。佛以觀苦能令解脫，故勸有

情觀樂為苦。後應以無常觀非二受者，是於

無色法起離染加行，以彼壽限極長遠故，恐

有情類執彼為常，故勸觀無常如假借嚴具。

是故知佛勸如是觀，令於三界法起離染加

行，不可引斯撥無樂受，由此樂受於生死中

定實有宗不可傾動。傍論已了，應復正論。如

是所說四聖諦中，幾是世俗、幾是勝義？此中

一類作如是言：二是世俗，二是勝義。有一類

言：三是世俗，有為皆是亡失法故。有言：二諦

約教有別，謂諸宣說補特伽羅、城園林等相

應言教皆世俗攝，此為顯示實義為先，非從

誑他作意引起，故名為諦。諸有宣說蘊處界

等相應言教皆勝義攝，此為詮辯諸法實相，

破壞一合有情想等，能詮真理，故名為諦。此

四諦教，能令有情證真實理，故是勝義。此中

上座作如是言：三諦皆通世俗勝義，謂一苦