阿毘達磨順正理論

證力。言由微苦伏勝樂故知無樂者，理亦不

然，觀待別因前已說故。謂先已說境為樂因，

要待所依大種差別，故蚊𭪿等正所害身，非

能為因助沐浴等生於樂受，不應爾時唯受

苦故便撥無樂，有助因時能生樂故。若有

漏蘊唯是苦性，應沐浴等時常生苦非樂。以

身有時待緣生苦、有時復待別緣生樂，故知

苦樂因緣決定，因緣定故必有別體。若謂何

理鋸解身等時，雖與樂因塗香等和合，而不

生樂但生苦受？與塗香等樂因合時，若與苦

因蚊𭪿等合，便不生樂轉生苦受，此如前解。

謂見有處所有樂因，唯能生樂曾不生苦，如

三靜慮，以於欲界苦著樂微，故遇樂緣不能

奪苦。然或有位苦因生樂，謂見世間增苦味

者，由數習等於彼生欣。又見世間燒鐵石等，

初觸身分能為樂因，若爾後時極習近彼，寧

即由彼復能生苦？我先說境為苦樂因，要待

所依分位差別，其義已顯，寧更徵難？或苦與

樂種類有殊，故彼生時法爾差別，不應於此

相例推徵。故有漏蘊非皆苦性，以契經說，佛

告大名：若色一向是苦非樂，非樂所隨，廣說

乃至，有情於色不應生染。言於對治重苦逼

中，愚夫起樂增上慢故無實樂者，理亦不然，

由對治門證有樂故。謂為無彼而求此法，即

有實法為彼對治，既為無苦起勝方便而求

於樂，即有實樂能對治苦，何理相違？又苦先

除，後入三定，三定樂覺治何苦生？又因殊勝

聲香等境起增上樂，治何苦生？故彼所立因，

無能遮實樂。言於眾苦易脫位中，世間有情

樂覺生故無實樂者，理亦不然，先已說故。先