阿毘達磨順正理論

諦假是世俗，所依實物名為勝義；集諦道諦

例亦應然；唯滅諦體不可說故，同諸無記不

可說有。如契經說：具壽慶喜六觸處盡離滅

靜沒，有異無異皆不可論，汝欲論耶？乃至廣

說。今詳上座所說義宗，違害世俗勝義諦相。

如是二諦其相云何？頌曰：

彼覺破便無，慧析餘亦爾，

如瓶水世俗，異此名勝義。

論曰：諸和合物，隨其所應總有二種性類差

別，一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。

謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無，名

世俗諦，猶如瓶等。非破瓶等、為瓦等時，復可

於中生瓶等覺。有和合聚雖破為多，彼覺非

無，猶如水等。若以勝慧析除餘法，彼覺方無，

亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可於

中生水等覺故。於彼物未破析時，以世想名

施設，為彼施設有，故名為世俗。依世俗理說

有瓶等，是實非虛，名世俗諦，如世俗理說為

有故。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不

無，及慧析餘，彼覺仍有，名勝義諦，猶如色等。

如色等物碎為細分，漸漸破析乃至極微，或

以勝慧析除味等，彼色等覺如本恒存。受等

亦然，但非色法，無細分故，不可碎彼以為細

分乃至極微，然可以慧析至剎那，或可析除

餘想等法，彼受等覺如本恒存。此真實有，故

名勝義，以一切時體恒有故。依勝義理說有

色等，是實非虛，名勝義諦，如勝義理說為有

故。由彼上座所說義宗，違此所立二諦相故，

不應正理。且彼所言，謂一苦諦假是世俗，特