阿毘達磨順正理論

一異等諸無記事，一切皆是世俗有攝，以如

來等與色等法非即非離是世俗有。滅諦既

同彼，應世俗有攝，謂如瓶等與色等物非即

非離是世俗有。又說依蘊施設有情，許諸

有情世俗有故。知如來等世俗有攝，滅諦亦

應然，同不可記故。然不可謂涅槃俗有，非俗

有理如前已說。是故不可定說涅槃同無記

事體非實有，定應許是勝義諦攝。若爾，何故

尊者舍利子不為慶喜分明記耶？豈不後文

亦分明記，乃至六處有，可有諸戲論；六處既

滅，絕諸戲論，薄伽梵說此謂涅槃。由此證知，

離有戲論必定別有無戲論滅。然彼慶喜不

作是問：六觸處滅為有為無，故亦不酬是有

無義。但作是問：滅與六處為有別異、為無異

耶？是故答言：此無戲論。若謂滅體假實都無，

豈不定應答言無異？所以然者，謂畢竟無據

理皆應如是說故。無有少分畢竟無法，不可

定言有異、無異、亦有異亦無異、非有異非無

異，應作是言此定無異。然舍利子不作是說，

故知彼滅非畢竟無，亦不可言是世俗有，無

所依故，如前已說。故知滅諦唯勝義有，離二

諦外諸聖教中無容說有第三有故。若爾，何

故言不可論？理但應言此定有異，亦無有過。

不可論言。但顯不應復推徵義。謂此有異，義

已顯成，不應於中復為徵問，以六觸處有諸

戲論，六處永滅絕諸戲論，薄伽梵說此謂

涅槃，即已顯成別有滅諦。又契經說滅界是

有，由如是等不應復問。或顯慶喜發問無端，

故以此言止其所問。謂諸弟子歸投世尊，長