阿毘達磨順正理論

乖正理。所以者何？非於苦諦可以蘊等漸

漸分析乃至極微，或一剎那令捨苦覺，以析

乃至極微剎那，一一恒與苦相合故。云何可

謂如瓶水等，於所依物未破析時，假施設有

名世俗諦？又如觸法界，苦諦亦應然。謂彼自

言：蘊唯世俗，所依實物方是勝義。處亦如是，

界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一，理應如

蘊是世俗有，所依實物方是勝義，則應許界

體兼二種，亦是世俗亦是勝義。若謂二界於

破析時，界相不捨故唯勝義，非如蘊處是聚

是門，於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應

然，於破析時不捨相故。又彼自說二諦相言：

若於多物施設為有名為世俗，但於一物施

設為有名為勝義。又細分別所目法時便失

本名，名為世俗；若細分別所目法時不失本

名，名為勝義。於彼所說，且就初門，觸法二界

應成假有，非但於一物施設為有故。由此彼

應作如是說：但於多物施設為有，名為世俗；

亦於一物施設為有，名為勝義。如是可言二

界實有，便與說苦諦是世俗義違，非但於多

物施設為有故。所以者何？於多物一物皆施

設有，如觸法界故。就第二門亦違彼說，苦諦

通是世俗有義。謂細分別苦諦體時不失本

名，如觸法界。故知上座於諦義中所說所書

不觀前後，彼諸弟子披後忘前，重覽前文後

文已失，由是所立前後相違，應例推徵集諦

道諦。又彼所說唯滅諦體不可說故，同諸無

記不可說有，理亦不然，既爾應成世俗有故。

謂佛所說如來死後為有為無，命者與身為