阿毘達磨順正理論

力，以彼煩惱起我見為根故，由此見惑不緣

所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境

故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，

聖者相續真非我解恒所隨故，雖暫失念而

必無容重執是我，以見所斷依我事生，故聖

斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無

種有所執事，謂於色等染著憎背，高舉不了

行相轉時，於色等中非無少分淨妙怨害高

下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖者有時

失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑迷

於諦理，執我等相諦理中無，理定可依聖見

無退；修所斷惑迷麁事生，事變難依有失念

退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑，

修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義，由

此無退先所得果。此中無學退法有三，一增

進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有

四，三如前說，更加一種退住退性。餘三如次

有五六七，應知後後一一增故。何緣練根成

思等者，退彼應果住學位時，住先退性非所

退者，得思等道今已捨故。豈不學位轉成思

等，得應果時，雖捨所得學思等道，而住應果

思等種性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝

彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等

與此學道為同類因，可能引學思等種性，故

應退住先所捨者。有餘於此別立證因，謂若

退住所退種性，得勝種性故，應是進非退。此

非證因，若無二義，可有是進非退過故。然得

勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼

難於理無失。又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃