阿毘達磨順正理論

所作業故，思大種處已廣成立。然未鑽時不

覺熱者，彼聚非熱大種增故。又彼所言：許無

漏法用有漏法為能生因，於教及理俱無違

害。此亦不然，違教理故。謂經說同類唯同類

為因，無明為因故生染著，明為因故離染著

生。從此善根餘善根起，若於彼彼多隨尋伺，

便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。有

漏無漏其類既別，如何可說前為後因？又有

漏心是惑依止，寧與自性淨法為因？違教且

然。言違理者，若有漏法為無漏因，無漏為因

應生有漏。設許何過？如從異生心心所法，引

諸聖者心心所生；亦應從聖心心所法，引異

生者心心所生，無異因故。若謂異生善心心

所，與無漏法同是善故，可與無漏為能生因。

此過同前。同前何過？謂同類故應互為因，如

是則應聖心心所引異生類心心所生，便有

聖凡更相作失。所競退義由此應成，以淨染

心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心，應得名為

諸漏種子，諸漏亦是有漏性故。如是便害彼

論所言：無學身中無惑種故，所斷諸惑終無

退理。若阿羅漢猶有惑種，是則不應名漏盡

者。又彼所言：如世第一，以無漏法為士用果，

既無畢竟無異生失；如是無漏法以有漏為

因，亦無畢竟無異生失。此亦非理，等無間

緣類異類同皆無失故，如四緣處已廣分別。

然諸因緣與等無間親疎異故，為例不成。若

不許然，緣數應減。又例，便有太過之失。謂若

許作等無間緣，則此亦應有因緣義。如從色

界染心命終，生欲界中受生心者，既許色於