阿毘達磨順正理論

所餘不共功德，不建立為現法樂住，而立與

學及諸異生共有暫時離諸繫縛。貪所緣果

法為現法樂住，誰復貴重？應果身中昔暫伏

除煩惱方便，為現法樂修令現前，由此善成

未解脫者決定未得時解脫性。又唯應果說

有退故，謂契經說五因五緣令時解脫阿羅

漢果退失時愛心解脫性。曾無聖教說有學

者名時解脫，及說彼遇退失因緣退時解脫，

故時解脫學者未有。或何不計彼有不動解

脫？又彼所執極為麁淺，謂聖教中解脫為貴，

諸有學者已遍見真，善別聖教中不共勝功

德，寧為世俗麁動善根，於能盡苦身起自殺

加行？故此所執極不令善。有言：唯厭煩惱現

行，便於自身起殺加行，未斷有本執刀自殺。

此釋經義極無深理，謂諸聖者極怖後有，煩

惱能為後有近因，聖既見彼猛利過失，於能

棄惑違後有道，若一暫退不能現行，尚應粉

身，況頻退者。彼自知應果由此必還證，深見

煩惱現行過失，欣先所退阿羅漢果，故自殺

身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂，

尚許厭怖煩惱現行執刀自殺，況阿羅漢過

彼千倍。然唯退失阿羅漢果，有怖煩惱而自

害義，自知死後惑不生故。本有學者，自知命

終煩惱必行，更招後有增生死苦，何容自殺？

若如彼釋，則喬底迦應甚庸愚無端自殺。然

魔於彼所殺身邊求彼識者，疑彼退已住學

位中而命終故。以魔方便頌譏佛言：

「云何人中尊，弟子越聖教，

住餘有學位，不得心命終？」