阿毘達磨順正理論

放逸。設彼無學退起煩惱，勸令重斷修不放

逸，還是勸有學，非勸無學者。故勸學者令不

放逸，不勸無學，此說善通。又契經中亦說無

學應不放逸，如契經說：勝己應護，言無別故。

此即異門勸不放逸，由彼文說與魔戰故。若

謂此中但說有學，不爾，亦說無學位故。謂此

文中初說遠位、次說學位、後說無學，唯諸

無學遍勝所勝，是故世尊唯勸守護。又此中

說無執著故，唯諸煩惱立執著名，煩惱皆有

執著用故。彼無煩惱名無執著，此是無學，理

定應然。餘經說應果亦應攝護故，如餘經說：

諸聖弟子心從貪等離染解脫，彼解脫蘊未

滿能滿，已滿為攝護修欲勤精進。非彼無退

可須攝護。若謂為彼自在現前，應修加行而

攝護者，令彼自在復何所用？謂彼設於無學

解脫不自在轉，復有何過？若謂為得現法樂

住，但於增上心所現前應求自在，寧於解脫？

既於解脫為得自在加行攝護，故知容有煩

惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫，而

為自在數修令現前，此意為令解脫無退，故

應經說勝己應護。無執著言顯無學位，即依

此義餘處復言：心未脫者當令解脫，若已解

脫當善守護。若無退義已證解脫，何勞勸彼

當善守護？若彼復謂諸無學者已無惑種不

應起惑，學有惑種起惑可然。不爾，無學有惑

種故。過去有性前已廣辯，諸後果起由過去

因，拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生，

斷諸繫得得離繫得，依此位立煩惱斷名。非

為欲令惑種無體，修習治道方名斷惑。如燈