阿毘達磨順正理論

謂如於不動說身作證言，不動解脫是應果

性。經亦於時愛說身作證言，應時愛解脫亦

是應果性。如契經說：若由如是諸行相狀，能

於時愛心解脫中身已作證，後於如是諸行

相狀，不能如理數數思惟，便退所證，乃至廣

說。若謂由此說彼應是有漏，非由無漏諸行

相狀得阿羅漢。此於後時有數思惟、有不思

惟，不退及退可應正理。此亦不然，依類說故。

謂經不說此即是彼，但約種類言於後時有

數思惟、不思惟等。此中意說，學無學位同以

非常等行觀色取蘊等境，如言應服先所服

湯。或過同故，謂以有漏諸行相狀證得時愛

心解脫者，亦無於後以前行等數數思惟非

前所修現法樂住，加行即是後時現法樂住自

體。故此所說非證有漏，由此不應作如是詰，

但應觀察彼所退等。又彼所言：時愛解脫，即

是根本靜慮等持。其理不成，以契經說等持

解脫性各別故。如契經言：為先等持後解脫、

為先解脫後等持？乃至廣說。雖復有說現法

樂住即是時愛心解脫體，然不應理，曾無說

故，謂曾無經作如是說。時愛心解脫即現法

樂住，但是童竪居自室言。若謂所言雖無經

證，然有決定正理可依，謂此如彼說有退故。

如說有退現法樂住，亦說有退時愛解脫，故

知此彼名異義同。如是所說，理趣非善，立所

許等多過起故。謂我宗許於現法樂，若不動

法唯有受用退，若時解脫亦有已得退。非不

動法亦退自在，但餘事務無暇現前，雖暫不

現前而不失自在。若異此者，現法樂住通以