阿毘達磨順正理論

皆法然起如是智：我生已盡，不受後有。諸佛

出世正所作者，為令有情後生不續，世尊

為欲顯自本意，故不稱讚世道斷惑，容於後

時結後有故。唯聖慧斷能絕後生，世道無能

令後生絕，故佛偏讚聖慧斷惑。若為暫斷惑

諸佛出世，則諸佛出世唐捐其功，外道亦能

成此事故。雖有聖道唯暫斷惑，亦有世道能

永息生，然息一切生、斷一切煩惱唯聖慧力，

故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起，而

非諸佛出世唐捐，息多生故。然世尊言：我說

有學應不放逸，非無學者。此有別意，謂見有

學退向道時，由先已斷煩惱力故結後有生，

如鄔陀夷契經所說：非不已斷色界諸惑可

有證得滅盡定理。經說超越有頂地時，名超

滅定所超法故，如說：超過一切非想非非想

處，乃至廣說。非彼朋類許有聖者以世俗道

離煩惱義，必無不退滅盡定者，及不現起色

界諸惑，先得滅定生色界理。要染污心方結

後有，無異界識結異界生。經既說彼後生色

界，故知有學有退向道，由先已斷煩惱勢力，

結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學令

不放逸，非無學者。諸無學者設退起惑，無容

由彼結後有生，故佛無勞勸不放逸。以諸無

學於絕後有所作已辦，故佛說彼已不放逸，

無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡，亦不應勸彼

令修不放逸。故彼經說：諸有學者希求無上

安隱涅槃，未能得心無放逸住，故我說彼應

不放逸。然彼因此修集諸根，廣說乃至，便

得漏盡。諸無學者漏已盡故，無勞重勸令不