阿毘達磨順正理論

生闇滅、燈滅闇還生，斷惑及退應知亦爾。然

無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者，

無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生，不

爾，果生待眾緣故。謂非一切有煩惱種，則諸

煩惱一切可生；未斷惑時，現見亦有由餘緣

闕惑不生故，猶如外法雖現有種，餘緣闕故

芽不得生。又欲難令見所斷退，此如前釋。前

釋者何？謂彼不緣所執事故。見所斷惑無所

味轉，要分別力方能引生；修所斷惑有所味

轉，唯境界力即能引起。或彼應許諸阿羅

漢，設無過去煩惱種子，亦有退起諸煩惱義。

如有善根已無餘斷，善根無種後可還生。理

實善根有無餘斷，如說：如是補特伽羅，善法

隱沒、惡法出現，有隨俱行善根未斷，彼於後

時一切悉斷。此義如前已具決擇。然不可以

無種惑生，令諸應果皆退起惑，此於前來已

具釋故。若無尊重恒時加行及堅固道，方退

起故。又如汝宗異生相續，雖無無漏種而苦

法忍生，如是亦應許阿羅漢，雖無惑種而有

惑生。此中有言：非苦法忍雖無種子而可得

生。此於餘處已具徵遣。為破一類復應思擇：

異生相續無漏法種，有漏無漏二俱有失。且

非異生心及心所與無漏法為種子性，未有

無漏所引功能，如煩惱等種子性故。謂如彼

所計，於相續中惑所引功能方名惑種，此與

煩惱為能生因。若相續中善等所引，名善等

種，為善等因。非諸異生心等相續已有無漏

所引功能，故不應成無漏法種。若此無漏所

引功能而得名為彼法種子，如是便有太過