阿毘達磨順正理論

持，方免退失恐退失故，應數現前，故說應起。

不動解脫必無退理，但證得時名辦所作，故

但於彼說應證言。又時解脫亦說應證，經說

於中身作證故。又經多說惑滅為應果，諸經

皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果名應

起者，以不遍故。又彼自問：若時解脫非應果

性，何故契經言時解脫應果？彼即自答：謂有

應果根性鈍故，要待時故定方現前，若與彼

相違名不時解脫。彼如是答，其義不成，有學

亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別，待不待

時定現前故，應得時解脫、不時解脫名。然無

此名，故是僻執。若謂有學未解脫故，不立此

名。理則已成時愛解脫是應果性，許未解脫

者無解脫名故。由此彼釋《喬底迦經》言：喬底

迦昔在學位，於時解脫極噉味故，又鈍根故，

數數退失，深自厭責執刀自害。由於身命無

所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。故喬

底迦亦非退失阿羅漢果。此與聖教都不相

符，若在學位有時解脫為所味者，理則應成

在有學位名時解脫，然無聖教說如是言。若

有學時未解脫故，不可說為時解脫者，既未

解脫，不應言彼學位已得時解脫性為所噉

味。故彼釋此《喬底迦經》亦依僻執。然彼上座

率自執言：時愛解脫以世俗道，暫伏煩惱令

心離繫，暫時脫故名時解脫，此是現法樂住

性故。有煩惱故建立愛名，此即是貪所染事

義。不動解脫，以無漏道永斷煩惱令心離繫，

相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂，極

惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中，幸有