阿毘達磨順正理論

過於聖道，設得勝性退涅槃故，但應名退不

應名進。然經主意作如是言：阿羅漢果亦無

有退，一來、不還世俗道得容有退義。引經證

言：聖慧斷惑名為實斷。初後二果但由聖慧

斷惑而證，故無退理。又契經言：我說有學應

不放逸，非阿羅漢。今詳經主非善立宗，應審

推徵以世俗道得中二果，為實已拔障彼惑

種、為不爾耶？若實已拔而許有退，即阿羅漢

退義應成，許治道力已拔惑種而更生故。若

不許彼煩惱更生，如何名退？若謂所退唯道

非斷，理亦不然，如後當顯斷如治道，說可退

故。亦不可說欲界惑生，可以上界煩惱為種，

勿如自界，欲界亦以彼為因故，界應成一。若

實未拔欲界惑種，得不還果應非不還，如契

經言：我不見有一結未斷，非由彼結之所繫

縛還來此間。若謂有經說有欲結而非彼繫

還來此間，如《安隱經》，此亦非理，於辯隨眠品

已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界，

辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經說：若

實能斷五下分結，成不還果。如何可言於欲

界結有未能拔得不還果？故定應許若得彼

果必已實斷障彼惑得。若不爾者，斷性不成。

然我於前已曾具顯，諸沙門果亦斷為性。然

引經言聖慧斷惑名實斷者，彼未達義，今詳

經義：由現見有以世俗道斷八地惑，後還退

失結惡趣生，如嗢達洛迦曷邏摩子等。唯無

漏慧能離有頂染，離已無有復結後有生，依

此故言聖慧斷惑名為實斷，非此為遮世俗

道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生，而