阿毘達磨順正理論

非佛世尊諸聖弟子皆至無學方致命終，如

何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊？以喬

底迦先證無學，後退住學而致命終，故彼天

魔舉以譏佛。理必應爾，由彼魔言：世尊弟子

越聖教故。何謂聖教？謂絕後有。此頌意言，云

何佛子違越所得絕後有界應般涅槃，而還

退墮續後有位而致命終？故知喬底迦非唯

退靜慮。又彼所引對法藏言：欲貪隨眠由三

處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正

現在前故、三於彼正起非理作意故。此於退

義亦不相違，約煩惱無間生煩惱說故。非唯

從煩惱無間煩惱生，如是言義如先已說。或

起煩惱總有二種，一從非理作意、二從如理

作意。此文且說從非理者，故無有過。不應

惑起皆以非理作意為先，勿有無初失善無

容生過。又煩惱起必有俱生非理作意，煩惱

起位即可說為隨眠未斷。此文不說諸煩惱

起，必以貪等未斷為先，是故此文非證彼義。

又此所引對無記心，現行退宗不成違難。對

染心品現行退宗，此約具因，故亦無失。謂煩

惱起若因緣具則有此三，然於三中隨有所

闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦，

非於十中隨成就一不得生彼。又如經說：三

處現前能生多福。非唯有信無多福生。其例

非一。此中總集煩惱生緣，言有此三，非一切

爾。此文意顯煩惱生時，或因力偏增、或境

或加行，說由三處而起欲貪。若執要具三，則

言應不遍。謂緣自界可說具三，非緣餘法有

具三理。故對法文不違退義。通彼教已，彼立