阿毘達磨順正理論

之失，一切應成一切種故。如是無學法應成

煩惱種，及諸煩惱法應成無學種，便無建立

染淨定相，則彼自宗計，如外熏習有，善等熏

習唐捐其功，由許異生心心所法無無漏法

所引功能而得名為無漏種故。又異生類心

心所中無漏法種若是有漏，性類別故應非

彼種，如何能作無漏生因？非苦種中可生甘

果。諸能為種可名生因，故從有漏因唯應生

有漏，寧執有漏為無漏種？無漏法種若是無

漏，應異生類相續中無，或應異生畢竟非有，

皆成有為無漏法故。然彼論說：此心心所雖

為無漏種而體非無漏，猶如木等非火等性。

謂如世間木為火種、地為金種，而不可說木是

火性、地是金性。如是異生心及心所，雖是無

漏種而體非無漏。彼說非理，以木等中先有

火等自類種故。云何知然？由教及理。謂契經

說：此木聚中有種種界，乃至廣說。又見從木

可有火生，諸求火者便攝取木，以木聚中必

有火界，是故說木名為火種，以於木中火界

增故，非先無火得火種名。地中出金理亦應

爾。謂地差別於中出金，若地無金可成金種，

則求金者應隨取地，不應求取地之差別，故

知地中別有金種，非無金地得金種名。是故

彼言，猶如木等非火等性，如是異生心及心

所，雖為無漏種而體非無漏，理定不然。又彼

部論言，鑽前無熱故，謂所鑽木未被鑽時熱

猶未有，故知木內未被鑽位無火極微，於地

等中金等亦爾。如是推度，教理相違，聖說大

種不相離故。理亦應爾，諸色聚中見諸大種