阿毘達磨順正理論

有漏無漏為體。並由事務不現在前。是則皆

應退失自在，後於自在既求證得，應有為得

未得退義。然佛遮此為得未得，說退不退法

二阿羅漢故，又聖教中唯以解脫為珍貴故。

此既無退，應唯說有一阿羅漢，然經說餘餘

處餘類退現法樂，及有說餘餘處餘類退時

解脫，故知時解脫非現法樂住。由斯理趣，應

斥彼說但是童竪居自室言。又彼應言退靜

慮者，為於諸欲有離無離？若言有離，則於離

欲無所退失而言退失，離生喜樂豈不相違？

又喬底迦如何知已六返退失，深自厭患便

執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱，不起

煩惱寧退靜慮？若謂失治不失斷果，如何當

釋《鄔陀夷經》？又道能持所得斷果，要證得道

方證斷故。離勝進位捨道非斷，誰當信此違

正理言？又靜慮中定自在性，離諸靜慮無別

可得，故煩惱起方有退義。或自在性有何差

別？勿許別有定自在性。或自在性名何所

目？若有別法名自在性，有前說過。前過者

何？謂不現前，皆退自在，後求證得，便違契經。

若自在性都無別法，是則應無自在退理，便

應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢，世俗

根本靜慮等持要待時現前，故名時解脫。何

緣無漏獨不許然？無漏轉應待時方起，以彼

最是未曾得故。即由有退阿羅漢果，故《增十

經》說二解脫。然彼所責：何故於此《增十經》中

再說應果？今詳再說，正為顯示有退不退二

種應果。然此中說時愛應起、不動應證，別有

所因。謂為令知時愛解脫，恒時尊重加行所