阿毘達磨順正理論

為治苦行是真道見及謗真道是邪論故修

如行相，為治不修道生死自淨及世間離

染是真道故修行行相，為治甞遭不永離染

道所誑惑於真聖道亦不敬故修出行相。言

所行境相有別者，苦聖諦有四相，一非常、二

苦、三空、四非我。有生滅故非常，逼迫性故違

聖心故苦，無主宰故空，違我相故非我。集聖

諦有四相，一因、二集、三生、四緣。能生法故因，

有多種故集，恒孳產故生，各別助故緣。滅聖

諦有四相，一滅、二靜、三妙、四離。息眾苦故滅，

三有為相三火滅故靜。有餘師說：眾苦息故

靜，如說：苾芻！諸行皆苦，唯有涅槃最為寂靜。

善故常故妙。一切災患永解脫故極安隱故

離。道聖諦有四相，一道、二如、三行、四出。能通

尋求諸法性相至解脫故道。無倒轉故如。如

實趣故行。有餘師說：定能趣故行，如說：此道

能至清淨。餘見必無至清淨理，一向趣故。決

能至故出。如是所治及所行境，相有別故實

有十六。如是行相以慧為體，豈不心心所皆

名有行相？如是無慧與慧相應，如何可言慧

有行相、非有行相？唯慧相應心等皆名有行

相者，是心心所等於所緣品類相中有能取

義。若依唯慧得行相名，則慧之餘心心所法

與行相等名有行相，如等漏故得有漏名，是

與漏體同對治義。如是所餘心心所法，等與

行相行於所緣，是俱時行無前後義。或心心

所有行相者多，如已知根總名有行相。或依

無間亦說有聲，如有所依。故無有過。謂如心

心所皆名有所依，意識相應諸心所法與所