阿毘達磨順正理論

詰：既不能起，得義何依？故所辯修理不成

立，如古師說修義可成。彼說云何？由聖道力

修世俗智，於出觀後有勝緣諦俗智現前，得

此起依故名得此，如得金礦名為得金。此但

有言，所詰等故。如何此智不現在前，言得起

依說名為得？非得此依故可名此現前，勿此

所依即此體故。若謂於後位見不見功能故

有差別，亦不應理，所許起依不久住故。非

起依已捨有此現前時，故捨起依必不現起，

後如何見能起功能？諸有起依必可現起，有

起依位寧不現前？既不現前，起依寧有？故彼

所說：既不能起，得義何依？為非理詰，自許不

起亦名得故。隨依何地見道現前，能修未來

自地下地。謂此俗智七地為依，即未至、中間、

四靜慮、欲界。若依未至見道現前，能修未來

一地見道、二地俗智。至依第四見道現前，能

修未來六地見道、七地俗智。苦集邊修四念

住攝，滅邊修者唯法念住，隨於何諦現觀邊

修，即以此行相緣此諦為境。謂若苦諦現觀

邊修，即以緣苦四種行相，若欲界繫緣欲界

苦，色界繫者緣上苦諦。若於集諦現觀邊修，

即以緣集四種行相，若欲界繫緣欲界集，色

界繫者緣上集諦。若於滅諦現觀邊修，即以

緣滅四種行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫

者緣上滅諦。此世俗智唯加行得，即由見道

加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是

修所成，非聞所成彼微劣故。智增故，立智名。

若并隨行，以欲四蘊、色界五蘊為其自性。次

於修道離染位中，頌曰：