阿毘達磨順正理論

能遍修九地有漏意地所攝聞思修所成不

淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前，通

修未來自上下地。何緣唯此初盡智時力能

遍修諸有漏德？創能殄滅無始時來一切善

根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨，一切俱來

慶賴稱善。又煩惱縛斷無餘故，如能縛斷、所

縛氣通。又彼心王登自在位，一切善法起得

來朝。譬如大王登祚灑頂，一切境土皆來朝

貢。然此生上必不修下，謂身在欲得阿羅漢，

通修三界九地善根，至生有頂唯修一地。初

盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道，

皆捨前道創得果故。於見道位三類智邊，雖

亦能修自下俗智，先已說故此不復論。諸所

言修，唯先未得、今起今得是能所修。謂若先

時未得今得，用功得者方是所修；若法先時

曾得棄捨，今雖還得而非所修，非設劬勞而

證得故。若於先時未得而起，極用功起勢力

勝故，此方能修未來功德。若先已得今起現

前，彼不能修未來功德，非多功起勢力劣故，

修用止息故不能修未來。若曾得現前能修

未來者，則薄伽梵得盡智時，應未具修一切

功德，為具證得應更進修，便同二乘功德不

滿。為唯約得說名為修？不爾。云何？修有四

種，一得修、二習修、三對治修、四除遣修。如

是四修依何法立？頌曰：

立得修習修，依善有為法，

依諸有漏法，立治修遣修。

論曰：諸未曾得功德現前，及得未來所餘功

德，新修得故皆名得修。曾得未曾功德現起，