阿毘達磨順正理論

品，自品謂自體相應俱有法。何故不緣自體

為境？諸對法者立此因言：諸法必無待自體

故。此言意顯諸法生時，隨其所應待四緣

性，隨有所闕法則不生。不闕便生立為緣性，

諸法無有闕自體時，故畢竟無闕不生義，寧

可建立為所待緣？若謂體應如虛空等，由無

障礙可立為緣。理亦不然，以虛空等望所生

法他性極成，法為他緣理極成故。又由現喻

顯諸智生必不能緣自體為境，謂見刀刃指

端及肩，如次不能自割觸負。又邪見他心智

及念住苦智等，皆有建立不成過故。若謂如

燈自他俱照，智應爾者，理亦不然，燈之照體

不成實故。謂顯色聚差別名燈，眼識生因說

名為照，闇相違故說為能壞。瓶等障因由有

此故，瓶等可了名照瓶等。除假說外無實有

照能照自體，猶如鹽等唯彼自體如是轉故。

又若許燈是能照故，便許自照亦能照他；如

是應許闇是障故，力能自障亦能障他，火能

燒故自燒燒他。彼既不然，燈云何爾？若謂燈

力破障瓶燈及了瓶燈，二覺闇故應俱名照。

理亦不然，闇與瓶燈合不合故。謂闇瓶合可

曰障瓶，今雖有瓶而覺不起，由此說闇能障

瓶覺；燈生闇滅瓶顯覺生，故世說燈有照瓶

用。曾無有闇與燈合時，勿不相違無相治失，

故不可說闇能障燈。既無有燈不能生覺，亦

不可說闇為覺障，故燈生時雖令闇滅，而不

可說被照如瓶。復有何因執智知用但如燈

照非刀割等？謂見何理執智與燈法喻冥然

非與刀等，故引燈喻為證力微。有作是言：智