阿毘達磨順正理論

現修習故皆名習修。此二但依善有為立。未

來唯得現具二修，於身等法得能治故。所治

身等名對治修，故於身等得對治時，即說名

為修於身等，餘有漏法類亦應然。緣身等境

煩惱斷故，說身等法名除遣修。故緣身等煩

惱斷時，亦說名為修於身等，餘有漏法例亦

應然。此二但依有漏法立，故有漏善具足四

修。無漏有為餘有漏法，如次各具前後二修。

有於此中約當修義，分別諸法具修多少，有

法具四名為當修，有法具三、有法具二、有法

具一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可

生具足四種，此未永斷故當具治遣修，以可

得故當具得修，是可生故當具習修。已得可

生具三除得，可得不生具三除習，已得不生

及不可得已生具二，謂治遣修。染及無記未

斷亦爾。若善有漏已永斷時，可得可生具得

習二，可得不生具一謂得，已得可生具一謂

習，有為無漏應知亦爾。除前所說皆是全無，

謂無漏法中已得不生等。若不生法不住身

中，但由得故即名修者，應許擇滅亦名為修，

無差別故。此難非理，彼同類法住身中故。謂

不生法雖不住身，同類住身，名修無失。又彼

由得為果住故，謂未來世不生善法，由令得

生表為果住，義言我等闕緣不生，非謂今時

不蒙招引；擇滅異此，不可為例。又未來世不

生善法，亦有因力攝益現身；擇滅不然，故無

修義。又由擇滅唯是果故，謂修本為獲得勝

果，滅非有果故不應修。又由擇滅無增減故，

謂可修法依下至中依中至上，擇滅不爾，於