阿毘達磨順正理論

勝何劣？若據相續，後勝於前，因增長身起彼

得故。若就界說，上皆勝下。故前所修色界繫

者界勝身劣，後位所修欲界繫者界劣身勝。

此有四句，如理應思。道類智時何不修此？此

智唯是見道眷屬，彼修道攝故不能修。此意

說言，修七處善為種子故見道得生，故見道

生時說彼為眷屬。或世俗智從無始來於三

諦中曾知斷證、未曾修道，故今不修。或由今

時見真道故，偽道羞避，故非所修。或現觀邊

方修此智，道無邊故，此位不修。謂三諦中依

事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道

者，異根性道不能修故。於自根性雖容得

修，百千分中不起一故。雖見道位未遍斷集

未遍證滅，而於當位斷集證滅其事已周。道

類智時迷道諦惑，諸對治道亦不遍修，以種

性根有多品故。由此於三諦，世尊說邊聲，如

契經中說：有身苦邊、有身集邊、有身滅邊。曾

無經說有身道邊，無能修道至邊際故。此世

俗智是不生法，於一切時無容起故，此起依

身定不生故。謂隨信行、隨法行身，容有為依

引此智起，在見道位此無容生，故此依身住

不生法，依不生故此必不生。若爾，依何說有

修義？依得修故說名為修。謂於爾時起得自

在，餘緣障故體不現前，即由此因說名為得，

以證彼得起自在故。以有諸法得即現前，如

盡智等。或有諸法先得後現前，如無生智等。

或有諸法得永不現前，如此智等。或有諸法

不得而現前，如外色等。無有情數法不得而現

前，故雖不生而有修義。經主此中作如是