阿毘達磨順正理論

於自體不知自相、共相可知。理亦不然，已辯

自體不以自體為所緣故。於自自相既永不

能取，則定無有以自為所緣，既非所緣寧取

共相？故應於此立比量言：自相亦應為自體

境，自體相故，猶如共相。或應共相非自體境，

自體相故，猶如自相。故緣共相理亦不成。又

智現前若緣自體，應許自體亦是所依，若許

自緣及自依者，則應自體能自建立，自建立

故應許是常，常故應無能緣他義。又智所知

應無別故，必無有智能緣自體。若謂自共相

如次能所緣，理亦不然，前已說故。謂前已說，

既不自緣自相為境，自體相故，亦不應緣共

相為境。即由此理不緣相應，以與相應一境

轉故，許緣相應者便應許自緣。亦不能緣俱

有法者，以俱有法極相近故。如眼不見扶

眼根色，契經亦說一剎那智不能頓知一切

法境。如契經說：無有沙門婆羅門等，於一切

法頓見頓知。義准唯漸。此智唯是欲色界攝，

無色界中雖有此類，而緣法少非此所明。此

通聞思修所成慧，皆能除自品緣一切法故。

然經主說非修所成，以修所成地別緣故，若

異此者應頓離染。此不應理，言修所成唯地

別緣非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成

慧有能總緣，隨所依身自上境故，厭下欣上

方能離染。此既總緣唯欣行相，故於離染無

有功能，故彼所言甚為非理。已辯所緣，復應

思擇：誰成就幾智耶？頌曰：

異生聖見道，初念定成一，

二定成三智，後四一一增，