阿毘達磨順正理論

離所依，亦隨所依諸處攝故。為攝有盡，俱說

無失。已辯十智行相差別，當辯性攝依他

依身。頌曰：

性俗三九善，依地俗一切，

他心智唯四，法六餘七九，

現起所依身，他心依欲色，

法智但依欲，餘八通三界。

論曰：如是十智三性攝者，謂世俗通三性，餘

九智唯是善。依地別者，謂世俗智通依欲界

乃至有頂，他心智唯依四根本靜慮，不依近

分靜慮中間，此智所緣極微細故。謂依彼地

道力微劣，不能了達他相續中現在微細心

心所法，亦不依無色無此加行故。又通性故

餘地非依，五通所依止觀等故。法智通以六

地為依，謂未至、中間、四根本靜慮，不依餘近

分，彼唯有漏故。亦不依無色，此緣欲界故。所

餘七智九地為依，謂下三無色及前說六地。

總說如是，然有差別，謂此所說七種智中，類

智決定依九地起。苦集滅道盡無生智，若法

智攝六地為依，類智攝者通依九地。依身別

者，謂他心智依欲色界俱可現前，不依無色，

彼自無故。不起下地他心智者，此智隨轉色

彼無容起故。法智但依欲界身起非上二界，

入出此智諸有漏心唯欲有故。又法智隨轉

色所依大種唯欲繫故。又此能治起破戒惑，

破戒唯欲非上界故。餘八智現起通依三界

身。已辯性地身，當辯念住攝。頌曰：

諸智念住攝，滅智唯最後，

他心智後三，餘八智通四。