阿毘達磨順正理論

修道定成七，離欲增他心，

無學鈍利根，定成九成十

論曰：諸異生位及聖見道第一剎那定成一

智，謂世俗智。第二剎那定成三智，謂加法苦。

第四六十十四剎那，如次後後增類集滅道

智。諸未增位成數如前，故修位中亦定成七。

如是諸位若已離欲，各各增一。謂他心智唯

除異生生無色者，然異生位及見道中唯可

成就俗他心智。道類智時具成二種，爾時初

得不還果故，兼得無漏以成果體。餘修位中

皆具成二。生無色者便捨世俗。諸時解脫定

成九智，謂加盡智。不時解脫定成就十，謂增

無生。於何位中頓修幾智？且應思擇：何謂為

修？謂習善有為令圓滿自在。非染無記者，無

勝愛果故。非善無為者，不在相續故。又無為

無果故。已辯修義，本問應答。且於見道十五

心中，頌曰：

見道忍智起，即彼未來修，

三類智兼修，現觀邊俗智，

不生自下地，苦集四滅後，

自諦行相境，唯加行所得。

論曰：見道位中隨起忍智，皆即彼類於未來

修，然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同

類修？所作所緣俱定別故。有說：此種性先

未曾得故，唯苦集滅三類智時能兼修未來

現觀邊俗智，於一一諦現觀後邊方能兼修，

故立斯號。由此餘位未能兼修，自諦所為未

圓滿故。有言：若此於法智位修，應說名為現

觀中俗智，經不應立現觀邊名。三位所修何