阿毘達磨順正理論

依識亦俱時生，識之所依唯無間滅，有行相

理應知亦然。無間滅慧於現何能？此於現有

能，如無間滅意。若爾，應受等得有受等名。許

亦無違，然非所辯。此中經主依附他宗作如

是言：諸心心所取境類別皆名行相。理未必

然，應思何等名心心所取境類別？若謂境相

品類差別一切能像，理必不成，境有善常等

眾相差別故。或諸色法亦行相收，色法亦能

像餘相故。若謂能取境差別相，則應五識行

相不成，不能取境差別相故，有分別識方能

取境青非黃等差別相故。然非所許，故理不

成，由此我宗所釋為善。謂唯諸慧於境相中

簡擇而轉名為行相，慧及諸餘心心所法有

所緣故皆是能行，此能行名應唯目慧，行相

體故；餘心心所既非行相，寧是能行？若謂所

餘名能行者，以與行相相應起故，是則慧等

與受相應應名能受。雖有此語，而理不然。謂

慧異門稱為行相，能行即是取境別名，非能

行言偏為詮慧。寧以受等體非行相，便作是

難應非能行？如於境中慧能簡擇，便許說慧

名為能行；既於境中想能取像，識能了等寧

非能行？故能行名通目取境，故應受等亦是

能行。所行名通一切有法，若實若假皆所行

故。由此三門體有寬陜，慧通行相能行所行，

餘心心所唯能所行，諸餘有法唯是所行。頌

諸有言應隨除一，隨說一種義已成故。如世

尊言：一切法者謂十二處，唯此是有。故說諸

法是所行言，已說所行唯是有法。或說有法

是所行言，已說所行是一切法，諸假有法不