阿毘達磨順正理論

空行相。由此空行相近治我所見，以此中都

無我故此法非我所。豈不空行相即非我行

相，知此非我、此中無我，二種行相竟有何別？

非無差別，言此中無我，不能顯我畢竟無體

故。謂此但顯彼此互無，不能顯成畢竟無我，

以有體法亦互無故。若言此法非我，便顯我

畢竟無，以一切法法相等故。由此若修非我

行相便治我見，修空行相治我所見，如何無

別？無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等

持，涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地得無

相名。相略有十，謂色等五、男女二種、三有為

相。或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。

或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。無

願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。十

行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。如是

空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而依對

治意樂所緣，如其次第建立三種。由意樂故

不願三有，理且可然，有過患故；寧由意樂不

願聖道？以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習

聖道？以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅

槃，為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故，

亦由意樂不願聖道，故緣道行相亦得無願

名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，

以與涅槃相相似故，由此二行相雖緣可厭

法，不取可厭相，不得無願名。此三等持通淨

無漏，世出世間等持攝故。世間攝故通十一

地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。

於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門

故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解